Masjid DITIB Merkez

Masjid DITIB Merkez

Dibangun dengan gaya tradisional Ottoman, masjid ini menampung 800 jamaah di aula doa dan 400 di galeri, menjadikannya salah satu masjid terbesar di Jerman. Bangunan ini memiliki tinggi menara 34 meter dan atap kubah berwarna perak setinggi 23 meter. Luas permukaan kotor sekitar 2.500 m². Panggilan doa oleh seorang muazin di luar gedung dibebaskan.

Masjid DITIB Merkez 1

sumber : https://de.wikipedia.org

Di dalam gedung terdapat tempat pertemuan dengan perpustakaan Islam / arsip Islam, bistro dan beberapa ruang seminar terintegrasi, pembangunannya didanai oleh Uni Eropa dan Negara Rhine-Westphalia Utara dengan sekitar 3,4 juta euro. Direktur pelaksana tempat pertemuan ini hingga 2010 adalah Zülfiye Kaykin, yang kemudian menjadi Sekretaris Negara di Kementerian Tenaga Kerja, Integrasi, dan Urusan Sosial Negara Bagian Rhine-Westphalia Utara dari Juli 2010 hingga September 2013.

Masjid DITIB Merkez 2

sumber : https://de.wikipedia.org

Pada 2004, muncul gagasan untuk mengganti masjid darurat di bekas tambang batu bara dengan konstruksi masjid. Itu dikembangkan rencana untuk mendirikan tempat pertemuan agama. Dewan penasehat termasuk perwakilan dari gereja-gereja Kristen, partai-partai dan kelompok-kelompok sosial di distrik tersebut. Komunitas masjid telah berkembang dari 500 hingga 750 anggota.

Masjid DITIB Merkez 3

sumber : https://de.wikipedia.org

Masjid ini selesai dibangun pada 2008 dan dibuka pada 26 Oktober 2008. Pada peresmian, Uskup Katolik Roma dari Essen Felix Genn, Presiden Gereja Protestan di Rhineland Nikolaus Schneider, Perdana Menteri Negara Federal Rhine-Westphalia Utara Jürgen Rüttgers dan Presiden Kantor Urusan Agama Turki Ali Bardakoğlu hadir. Karena kesal sebelumnya telah memastikan fakta bahwa perusahaan Solinger Günther Kissel, yang dikenal karena pandangan politik sayap kanannya yang ekstrem, telah membangun masjid.

Masjid DITIB Merkez 4

sumber : https://de.wikipedia.org

Pembangunan masjid juga disebut keajaiban Marxloh, karena periode konstruksi yang luar biasa cepat dan gesekan rendah antara perencanaan (2004) dan pembukaan (2008) berdiri dan protes publik atau perselisihan hukum tidak terjadi. Ini disebabkan oleh kerja sama erat dari asosiasi masjid, kota, komunitas Kristen dan pemangku kepentingan lainnya

Namun, pada November 2009, perubahan personel yang mengejutkan diumumkan: Misalnya, juru bicara pers untuk komunitas masjid DITIB Merkez, Mustafa Kücük dikeluarkan dari jabatannya, dan Mehmet Özay mengumumkan pengunduran dirinya sebagai ketua komunitas. Rupanya itu muncul di belakang layar untuk perselisihan antara komunitas masjid dan asosiasi dukungan tempat pertemuan. Ketua komunitas yang baru adalah Muhammed Al, wakilnya Yüksel Aydemir. Selain itu, Hüseyin Cetin (sekretaris pers dan perwakilan pendidikan), Selahattin Avci dan Erdal Sen (bertanggung jawab untuk perpustakaan spesialis), Yusuf Aydin (humas dan pameran), Saban Anac (akuntan), Murat Sencan (pekerjaan kaum muda) dan Özil Mert (sekretaris) dipilih.

Masjid Kirikkale Nur di Turki

Masjid Kirikkale Nur di Turki

Terinspirasi oleh arsitektur Utsmaniyah akhir, masjid terdiri dari kubah utama, delapan kolom pembawa, empat kubah sekunder, lima kubah pintu masuk dan empat menara tiga balkon. Kubah utama memiliki diameter bagian dalam 20m dan tinggi 32m. Ketinggian menara adalah 61m. Masjid ini membentang di arah barat dan timur dengan serambi berkubah yang mengelilingi halaman.

Masjid Kirikkale Nur di Turki 5

sumber : https://www10.aeccafe.com

Pendekatan desain adalah untuk menekankan identitas spiritual masjid dan untuk membuat ikon kota Kirikkale. Dalam perjalanan ke tujuan ini, untuk meningkatkan persepsi arsitektur dan mendefinisikan struktur; elemen arsitektur utama disorot, bayangan digunakan untuk memberikan kedalaman, suhu warna yang berbeda diterapkan untuk membedakan permukaan dan bahan. Untuk memastikan keharmonisan antara permukaan yang diterangi dan untuk menciptakan hierarki kepentingan, watt yang berbeda dan berbagai optik diterapkan.

Masjid Kirikkale Nur di Turki 6

sumber : https://www10.aeccafe.com

‘Cahaya’ dan ‘Bayangan’ digunakan untuk menambahkan penampilan mistik pada bangunan dan untuk memberikan bentuk dan definisi padanya dengan meminjamkan kontras di berbagai titik di seluruh struktur. Lampu insiden dari jarak dekat menambahkan tiga dimensi ke kubah mini berbentuk bawang pada kolom pembawa dengan menciptakan bayangan tebal dan memungkinkan kilau pada bulan sabit kecil. Sementara setengah kubah dibiarkan dalam gelap, jendela berpola di bawahnya menyala. Jendela-jendela besar di bagian bawah masjid diberi aksentuasi dengan penerangan dengan balok-balok sempit, sambil menciptakan permukaan gelap yang tajam di antara mereka. Efek dramatis pada kolom dengan muqarnas di atas diperoleh dengan balok sempit dari jarak dekat.

Masjid Kirikkale Nur di Turki 7

sumber : https://www10.aeccafe.com

Suhu warna dari sumber cahaya dipilih untuk menciptakan gradasi halus antara permukaan kompleks masjid dari bawah ke atas. Kubah utama dinyalakan dari lerengnya dalam warna putih dingin dan bulan sabit kuningan di atasnya dan menara dalam warna putih super hangat, sementara kolom pembawa di sekitar kubah dan jendela berpola di antara mereka menyala putih hangat. Permukaan bagian dalam kubah-kubah pintu masuk dihomogenkan secara terang-terangan dengan perlengkapan putih hangat balok lebar sedangkan pintu utama telah disorot dengan sorotan putih super hangat yang tersembunyi di balik lengkungan. Untuk menonjolkan jendela persegi panjang bermotif di menara, perlengkapan putih dingin ditempatkan di relung sedangkan menara itu sendiri diringankan dalam warna putih super hangat dengan balok sempit linier.

Masjid Kirikkale Nur di Turki 8

sumber : https://www10.aeccafe.com

Penerangan masjid yang dibangun di alun-alun kota direncanakan sedemikian rupa sehingga dapat dirasakan dari jarak jauh dan menjadi simbol kota. Dalam rangka mempromosikan keberlanjutan, tingkat pencahayaan terbatas pada yang benar-benar diperlukan untuk mencapai tujuan desain. Pencahayaan yang terkendali menghindari polusi cahaya dan mengganggu tumpahan cahaya ke sekitarnya, yang pada gilirannya juga membantu mencegah penggunaan energi yang tidak perlu. Secara umum, konsumsi energi diminimalkan dengan menggunakan luminer LED yang efisien dengan optik kanan dan dengan skema pencahayaan opsional untuk diterapkan di zona waktu yang berbeda.

Masjid Cristo de la Luz

Masjid Cristo de la Luz

Masjid Cristo de la Luz adalah bekas masjid di Toledo, Spanyol. Ini adalah salah satu dari sepuluh yang ada di kota selama periode Moor. Gedung itu kemudian dikenal sebagai Mezquita Bab al-Mardum, namanya berasal dari gerbang kota Bab al-Mardum. Itu terletak di dekat Puerta del Sol, di daerah kota yang pernah disebut Madinah di mana Muslim kaya dulu tinggal.

Masjid Cristo de la Luz 9

sumber : https://en.wikipedia.org/

Dibangun pada tahun 999 di Toledo, bangunan ini jarang ada dalam kondisi yang sama seperti ketika awalnya dibangun. Bangunan itu adalah struktur persegi kecil. Memiliki ukuran kira-kira 8 m × 8 m. Empat kolom ditutup dengan ibukota Visigothic membagi interior menjadi sembilan kompartemen. Menutupi masing-masing rongga ini adalah brankas yang memiliki desain khas yang unik untuk dirinya sendiri.

Masjid Cristo de la Luz 10

sumber : https://ms.wikipedia.org/

Kubah pusat lebih tinggi dari yang lain dan bertindak sebagai kubah untuk struktur. Setiap lemari besi menggunakan penggunaan tulang rusuk untuk membuat desain yang membuatnya unik. Masing-masing mengikuti ide dasar desain Islam. Tulang rusuk biasanya tidak bersilangan di tengah, sebuah ide yang terlihat dalam banyak desain Muslim. Beberapa desain lebih bujursangkar sementara yang lain merangkul bentuk-bentuk melengkung kubah lebih menonjol. Di dalamnya masing-masing adalah bagian dari budaya dan tradisi bangunan mereka.

Masjid Cristo de la Luz 11

sumber : https://en.wikipedia.org/

Kolom dan ibukota keduanya diambil dari bangunan sebelumnya dan oleh karena itu dikenal sebagai spolia. Bangunan ini dibangun dari batu bata dan batu-batu kecil. Teknik-teknik ini merupakan cerminan dari tradisi bangunan lokal serta pengaruh kekhalifahan di Cordoba. Pengaruh kekhalifahan dapat dilihat pada tembok bata pada fasad bangunan yang menyerupai yang terlihat di Katedral-Masjid Córdoba. Awalnya dinding Timur adalah bentangan batu bata yang terus menerus dan berfungsi sebagai dinding kiblat untuk masjid. Juga terletak di sepanjang sisi ini akan menjadi mihrab yang digunakan untuk ibadah. Tiga fasad lainnya diartikulasikan oleh arcade tiga bay. Semua serupa, tetapi masing-masing memiliki dekorasi sendiri.

Tembok Barat yang berfungsi sebagai pintu masuk utama memiliki keunikan dalam cara arcade diartikulasikan. Fasad ini memiliki lengkungan lobed, lengkungan tapal kuda, dan versi yang lebih luas dari lengkungan tapal kuda. Lengkungan bata memberikan dekorasi untuk fasad yang dipengaruhi oleh arsitektur di Cordoba. Di tahun-tahun berikutnya, sebuah semifer Mudejar semi-sirkular ditambahkan. Dalam proses penambahan dinding kiblat dan mihrab hilang. Penggunaan gaya mudejar memberikan transisi yang mulus dari struktur asli ke apse, karena penambahan menggunakan gaya dekorasi dan bahan yang sama seperti aslinya. Kelanjutan motif lengkungan merupakan penghubung penting antara dua bagian bangunan.

Masjid Tortoles

Masjid Tortoles

Di sinilah perjalanan kita dimulai. Tujuannya tidak jauh, kami pergi ke Masjid Tortoles (abad ke-15), sebuah bangunan yang ditakdirkan untuk ibadah umat Islam, penuh sejarah, yang akan membawa kita ke tradisi Muslim, ke budaya kaleidoskopik yang dipenuhi dengan hadiah tanpa akhir untuk lima indra.

Masjid Tortoles 12

sumber : http://www.patrimonioculturaldearagon.es/

Bangunan ini, dibangun pada pertengahan abad ke-15, adalah monumen yang luar biasa, karena merupakan satu-satunya masjid di Aragon yang sepenuhnya melestarikan ruang Mihrab, tempat shalat diarahkan, tempat eksklusif Tuhan. Tapi sebenarnya elemen yang paling relevan dari bangunan ini adalah atap kayunya yang dihiasi, dilestarikan sebagai salah satu set ikonografik dan epigrafi Mudejar yang paling luar biasa dan menarik di wilayah Aragon, karena itu merupakan dekorasi gambar terbaik dari beberapa masjid yang dilestarikan di Spanyol, dibangun di era Kristen.

Masjid Tortoles 13

sumber : https://tarazonamonumental.es/

Sangat mengherankan, bahwa tidak seperti budaya Kristen, di atas atap sama sekali tidak ada representasi makhluk hidup, karena menurut budaya Islam, itu dilarang. Ini adalah contoh unik dari abstraksi dekoratif Islam, di mana semuanya bermuara pada kata-kata Arab, khususnya pada tulisan dalam tulisan Arab, yaitu Grenada dan Afrika Utara. Meskipun di Tarazona tampaknya tidak proporsional dan tidak ditelusuri dengan baik karena keterpencilan dengan pusat-pusat kekuatan Islam dan terlupakan seiring berjalannya waktu.

Masjid Tortoles 14

sumber : https://www.aragonmudejar.com/

Di salah satu Tórtoles, secara konkret, membedakan elemen yang sesuai dengan masjid tradisional: ruang kutbah atau Haram – ruang utama bangunan – dan dinding kiblat, yang menutup Haram dan di mana Mihrab berada. Juga Mihrab -hornacina dibangun di dinding kiblat untuk menunjukkan arah ke Mekah menempati tempat yang menonjol, terlihat dari seluruh Haram. Itu adalah satu-satunya lengkungan tapal kuda di seluruh bangunan, yang menunjukkan perjuangan komunitas Muslim untuk mempertahankan akar budaya mereka dalam masyarakat Kristen.

Masjid Tortoles 15

sumber : https://commons.wikimedia.org/

Namun, tidak ada jejak yang menentukan keberadaan kuno unsur-unsur lain seperti Menara dan Mimbar, (mimbar yang ditinggikan dengan tangga tempat khotib selama khotbah pada hari Jumat) Imam ditempatkan di tangga aksesnya, karena tradisi Islam menganggap bahwa platform atas hanya dapat ditempati oleh Nabi Muhammad. Demikian juga, tidak ada bukti keberadaan halaman luar – Sahn – dengan sumber untuk wudhu (itu terletak di pintu masuk semua masjid. Orang beriman harus melanjutkan ke wudhu sebelum memasuki ruang sholat atau ruang interior untuk wanita.

Masjid Tortoles, dinyatakan sebagai katalog warisan Aragon karena sangat penting, menjadi salah satu karya terbaru budaya Muslim di semenanjung. Itu terletak di lingkungan Turiasonense di Tórtoles dan memiliki bahan sederhana dan eksterior sederhana, terbuat dari batu bata, tetapi berbeda dengan penghematan eksterior itu, interiornya menggambarkan kekayaan dekoratif yang besar dan dalam Islam semuanya mudah rusak kecuali Tuhan.

Masjid Tuanku Mizan Zainal Abidin Putrajaya

Masjid Tuanku Mizan Zainal Abidin Putrajaya

Masjid Tuanku Mizan Zainal Abidin atau Masjid Besi adalah masjid utama kedua di Putrajaya, Malaysia setelah Masjid Putra. Terletak di Precinct 3 Putrajaya, di seberang Palace of Justice. Konstruksi dimulai sejak April 2004 dan sepenuhnya selesai pada Agustus 2009. Ini secara resmi dibuka oleh Yang di-Pertuan Agong ke-13, Tuanku Mizan Zainal Abidin pada 11 Juni 2010. Masjid ini dibangun untuk melayani sekitar 24.000 penduduk termasuk pegawai pemerintah yang bekerja di sekitar pusat kota serta daerah dalam Daerah 2, 3, 4 dan 18. Wilayah Masjid Tuanku Mizan Zainal Abidin adalah dua kali lipat dari Masjid Putra, yang terletak 2,2 kilometer di utara. “Masjid Besi” memiliki sebuah distrik sistem pendingin, dan kipas angin atau sistem pendingin udara. Masjid ini menggunakan “kawat baja arsitektur” yang diimpor dari Jerman dan Cina. Pintu masuk utama diperkuat dengan beton bertulang kaca untuk meningkatkan integritas struktur dan menggunakan kaca halus untuk menciptakan ilusi masjid putih dari jauh.

Masjid Tuanku Mizan Zainal Abidin Putrajaya 16

sumber : https://en.wikipedia.org/

Jalan setapak menuju masjid melintasi langit yang dikenal sebagai Jalan Kaki Kiblat yang membentang seluas 13.639 m². Jalan raya ini berisi lansekap yang diadaptasi dari kastil kuno Alhambra. Interiornya dihiasi dengan kaligrafi Al-Asmaul-Husna dari variasi Thuluth. Pintu masuk ke aula doa utama dihiasi dengan ayat 80 Surat Al-Isra dari Al-Qur’an. Ada dinding mihrab yang terbuat dari panel kaca setinggi 13 meter yang diimpor dari Jerman bertuliskan dua ayat dari Surat Al-Baqarah di sebelah kanan dan Surat Ibrahim di sebelah kiri. Dinding mihrab dirancang sedemikian rupa sehingga tidak ada cahaya yang dipantulkan, menciptakan ilusi bahwa ayat-ayatnya melayang di udara. Tepi atap masjid yang panjangnya 40 kaki mampu melindungi orang-orang yang sholat di luar aula utama dari hujan.

Masjid Tuanku Mizan Zainal Abidin Putrajaya 17

sumber : https://en.wikipedia.org/

Dengan selesainya masjid utama kedua di Putrajaya, Masjid Tuanku Mizan Zainal Abidin, yang terletak hanya dua kilometer dari Masjid Putra, kota ini memperoleh tengara baru. Lebih besar, lebih modern dan sangat berbeda dari desain yang biasa, Masjid Besi menetapkan standar kontemporer. Tujuan para perencana dan kontraktor adalah agar bangunan mencirikan tiga prinsip desain: kesederhanaan, kehangatan, dan transparansi. Lima tahun yang baik setelah dimulainya konstruksi pada bulan April 2005, masjid yang telah selesai sekarang menjadi simbol kuat identitas keagamaan. Sebuah interpretasi modern dari arsitektur Islam, fasad setinggi 24 m menjadi ciri struktur baja purist dengan ornamen geometris yang khas. Bukaan persegi panjang dari struktur berkelok-kelok secara visual dihubungkan oleh fasad kerawang yang terbuat dari 4.300 m2 dari jaring spiral stainless steel. Setiap elemen mesh memiliki lebar 7,70 m dan panjang hingga 8,30 m. Tiga elemen ini masing-masing bergabung bersama di situs, dengan hasil bahwa mereka naik dengan ketinggian fasad dan jendela dengan cara mulus secara optik. Diamankan hampir tanpa terlihat menggunakan baut kait, mereka mengekspresikan keinginan kontraktor bangunan untuk kesederhanaan, transparansi dan keterbukaan untuk berdialog. Tergantung di mana Anda berdiri dan di mana cahaya jatuh, mantel kain memiliki semi-transparan / buram atau metalik, berkilauan atau bahkan monokrom, penampilan abu-abu terang. Memproyeksikan garis besar bayangan, mereka mencerminkan umat manusia dan alam di lingkungannya, secara khas menyampaikan kepada dunia luar harmoni koeksistensi, yang juga diwakili di dalam masjid melalui doa bersama. Pada malam hari pencahayaan yang dipentaskan dengan sengaja membawa transparansi ke kehidupan dalam ledakan pencahayaan.

Masjid Agung Diyarbakır

Masjid Agung Diyarbakır

Masjid Agung Diyarbakır adalah masjid tertua dan salah satu masjid terpenting di Anatolia. Seljuk sultan Malikshah mengarahkan gubernur setempat untuk membangun kembali masjid pada tahun 1091/484 AH. Bencana alam dan kampanye pembangunan penguasa kemudian menghasilkan banyak perubahan pada masjid dan menyebabkan bentuknya saat ini.

Masjid Agung Diyarbakır 18

sumber : https://archnet.org/

Masjid Diyarbakar terdiri dari halaman persegi empat berukuran 63 x 30 meter, diikat di sisi timur dan barat oleh serambi bertiang tunggal, di utara oleh aglomerasi bangunan di kemudian hari, dan di selatan dengan ruang doa panjang dan aula sempit. Pintu masuk utama ke masjid adalah melalui portal monumental di sisi timurnya. Hari ini sebuah lapangan umum besar yang diaspal dengan batu berdekatan portal. Portal itu sendiri terdiri dari sebuah blok dua lantai yang besar dengan ruang seperti iwan melengkung di tengahnya tempat pengunjung masuk.

Masjid Agung Diyarbakır 19

sumber : https://archnet.org/

Fasad halaman timur dan barat memiliki dua lantai dan dihiasi dengan ukiran batu. Fasad utara hanya naik satu lantai. Fasad aula (fasad selatan) dibagi menjadi tiga bagian yang mencerminkan organisasi internalnya: dua lengan lateral yang setinggi satu lantai dipecah di tengah oleh bagian yang naik lebih dari dua kali ketinggian lengan dan diatasi oleh sebuah atap pelana. Pintu-pintu diatasi oleh lunettes besar, sekarang diisi dengan kaca, menusuk fasad lengan lateral aula, dan pita prasasti merinci tanggal konstruksi mereka berjalan di atas ini di bawah atap. Ruang shalat seperti yang berdiri hari ini adalah hasil dari beberapa kampanye pembangunan. Menurut pita prasasti pada fasadnya, lengan timur selesai pada 1091/484 dan lengan barat selesai beberapa dekade kemudian. Bagian gable pusat adalah struktur yang lebih baru, mungkin Ottoman, meskipun kemungkinan menggantikan struktur yang lebih tua dari bentuk yang sama.

Masjid Agung Diyarbakır 20

sumber : https://archnet.org/

Bagian dalam aula sholat terdiri dari nave pusat yang luas yang bertempat di bawah bagian rable yang diapit oleh dua sayap lateral yang dalam (dari halaman ke dinding kiblat) dan panjang lima teluk (dari nave pusat ke dinding lateral). Atap bernada, yang tegak lurus dengan atap, menutupi lengan lateral.

Masjid Agung Diyarbakır 21

sumber : https://archnet.org/

Beberapa fitur masjid Diyarbakar memiliki kemiripan yang tidak salah dengan Masjid Umayyah Damaskus, dibangun pada 715/97 H. Proporsi halaman dan ruang sholat, pintu masuk timur, dan rencana ruang sholat dengan bagian tengah dan lengan lateral, semuanya merupakan aspek yang mencolok dari masjid Damaskus. Status masjid Damaskus sebagai salah satu masjid paling awal Islam membuatnya signifikan secara budaya di seluruh dunia Islam, memacu sejumlah imitasi.

Masjid Agung Diyarbakır 22

sumber : https://archnet.org/

Kebakaran dan gempa bumi pada 1115/509 H menyebabkan renovasi ke masjid. Prasasti bertanggal 1117-1118 / 511 H dan 1124/518 H di sisi barat halaman, dan sebuah prasasti bertanggal 1162/557 H di sisi timur menunjukkan tanggal beberapa renovasi ini. Selain blok basal lokal, bagian dari bangunan Bizantium digunakan kembali untuk membangun masjid. Kolom dan ibukota antik, jalur dengan ornamen gulungan anggur, dan potongan-potongan prasasti Yunani menunjukkan penggunaan spolia pada fasad halaman.

Masjid Agung Diyarbakır 23

sumber : https://archnet.org/

Kemudian tambahan untuk masjid menempati sisi utara halaman. Menempati ujung barat adalah ruang doa kecil bertingkat tiga yang dikenal sebagai Şafi Kısmı karena diperuntukkan bagi pengikut mazhab hukum Islam Shafi. Di seberang jalan terbuka yang membuka ke tengah sisi utara halaman adalah serambi yang mengarah ke madrasah yang dikenal sebagai Mesudiye Medresesi. Itu dibangun selama dekade terakhir dari AH abad kedua belas / keenam dan dekade pertama dari abad ketiga belas / ketujuh AH. Air mancur wudhu segi delapan yang ditutupi oleh atap piramidal menempati bagian tengah halaman. Fitur ini dibangun pada tahun 1890.

Masjid Ahmet Hamdi Akseki

Masjid Ahmet Hamdi Akseki

Masjid Ahmet Hamdi Akseki dirancang dalam gaya neoklasik, masjid ini memiliki kubah utama berdiameter 33 m, empat menara setinggi 66 m, dan total area tertutup 80.000 m2. Salah satu simbol terpenting dari Negara Seljuk Anatolia (1075-1308), pola bintang Seljuk, digunakan di berbagai tempat di seluruh struktur seperti potongan melintang menara. Pendekatan desain dalam pencahayaan fasad adalah untuk menciptakan ikon kota Ankara. Dalam perjalanan ke tujuan ini, tim desain ingin meningkatkan persepsi arsitektur dan untuk menentukan struktur.

Masjid Ahmet Hamdi Akseki 24

sumber : https://archello.com/

Sementara elemen arsitektur utama disorot, bayangan direncanakan untuk mendukungnya. Untuk mencapai efek pencahayaan yang diinginkan, perlengkapan pencahayaan dalam watt yang berbeda dan berbagai optik digunakan. Namun, untuk memastikan hasil positif dalam praktik, tim desain menciptakan pemodelan 3D rinci masjid dan mendapatkan banyak rendering fotorealistik dari sudut pandang yang berbeda. Lemparan cahaya jarak jauh dari menara diarahkan ke kubah utama untuk menciptakan efek cahaya bulan. Balok sempit pada menara direncanakan untuk menonjolkan aksen bagian lintas berbentuk bintang dari menara dengan efek cahaya yang merendahkan halus di sepanjang tubuh dan untuk menyorot balkon.

Masjid Ahmet Hamdi Akseki 25

sumber : https://archello.com/

Pencahayaan fasad utama, dua strategi pencahayaan yang berlawanan digunakan untuk mematahkan rutinitas, sementara kolom beraksen dari depan, lubang siang hari mulai pola besar aksen dari belakang dengan meninggalkan pola dalam gelap dan menekankan struktur horizontal bangunan. Kolom berturut-turut berbentuk V yang berlanjut pada semua fasad direncanakan untuk menyala dengan efek cahaya yang berkurang sambil menonjolkan struktur berbentuk busur. Pendekatan pencahayaan interior adalah menciptakan lingkungan yang sederhana, tenang dan damai. Pencahayaan siang dan pencahayaan buatan dirancang dalam kombinasi.

Masjid Ahmet Hamdi Akseki 26

sumber : https://archello.com/

Bertentangan dengan apa yang biasanya ditemui, tidak ada lampu gantung yang digunakan dalam desain. Area doa diterangi secara merata dengan lampu sorot dua fokus yang ditempatkan di sekitar kubah. Pencahayaan tidak langsung digunakan baik dalam bidang horizontal maupun vertikal untuk meningkatkan arsitektur dan menciptakan ketenangan. Kubahnya dinyalakan secara homogen dengan perlengkapan RBG agar memiliki keleluasaan memilih warna tetapi bagian tengahnya diberi aksen dengan proyektor balok sempit dari empat kubah. Appliques di dinding digunakan untuk berkontribusi pada persepsi keseluruhan interior.

Masjid Ahmet Hamdi Akseki 27

sumber : https://archello.com/

Pembukaan masjid dilakukan pada 19 April 2013 oleh Perdana Menteri Recep Tayyip Erdogan. Menteri Keamanan Faruk Celik, Menteri Pemuda dan Olahraga Suat Kilic, Kepala Profesor Urusan Agama. Dr. Mehmet Görmez, Wali Kota Metropolitan Ankara Melih Gökçek, anggota parlemen, birokrat, dan banyak warga negara hadir. Setelah pita pembukaan, Masjid Ahmet Hamdi Akseki melakukan salat Jumat pertama.

Masjid Altunizade

Masjid Altunizade

Masjid Altunizade juga dikenal sebagai İsmail Zühtü Pasha Mosque adalah masjid Utsmani abad ke-19 yang berlokasi di Istanbul, Turki.

Masjid Altunizade 28

sumber  : https://en.wikipedia.org/

Masjid ini terletak di lingkungan Altunizade di distrik Üsküdar di Istanbyl. Masjid Altunizade ditugaskan oleh Altunizade İsmail Zühtü Pasha (1806-1887), yang dimakamkan di tempat yang dilindungi di halaman masjid. Masjid ini dibangun pada tahun 1865. Masjid Altunizade mungkin adalah contoh terakhir dari masjid arsitektur Ottoman di bagian Anatolia Istanbul. Awalnya, masjid adalah bagian dari kompleks sosial yang terdiri dari sekolah bayi, pemandian Turki, kantor penjaga waktu untuk sholat, air mancur, penginapan untuk imam, pemimpin ibadah, dan muazin, toko roti dan beberapa toko. Namun, hanya beberapa toko di kompleks sosial masjid yang dilestarikan. Masjid saat ini dalam kondisi sangat baik.

Masjid Altunizade 29

sumber  : https://en.wikipedia.org/

Masjid Altunizade dirancang dalam arsitektur Baroque Revival, yang dapat diidentifikasi setidaknya dengan jendela-jendelanya yang besar. Masjid-masjid yang dibangun dengan gaya ini adalah contoh dari era Kekaisaran Ottoman terakhir. Itu terletak di halaman kecil, yang memiliki tiga gerbang. Sebuah prasasti ditemukan di atas gerbang terbesar. Prasasti lain melekat pada bagian luar tembok yang menghadap Ka’bah di Mekah. Narthex dibangun sebagai tempat tertutup. Tiga pintu di narthex, satu besar dan dua kecil, mengarah ke tempat kudus.

Masjid Altunizade 30

sumber  : https://en.wikipedia.org/

Mihrab kecil berornamen, sebuah ceruk, dibangun di dinding narthex untuk sholat selama waktu masjid ditutup. Dua tangga kayu yang mengapit narthex mengarah ke bagian wanita dan muazin. Masjid rencana kuadratik dibangun di ashlar batu kapur. Bagian dalamnya terpampang. Dinding-dinding tempat kudus dihiasi dengan tokoh-tokoh ukiran tangan. Masjid ini memiliki satu kubah yang didukung oleh empat lengkungan yang dibawa oleh empat kolom di sudut-sudut masjid. Permukaan bagian dalam kubah diiris dalam 16 zona oleh delapan potong dua desain.

Masjid Altunizade 31

sumber  : https://en.wikipedia.org/

Pusat kubah berwarna biru untuk menarik perhatian, dan berisi ayat Al-Quran. Minbar marmer dirancang dalam bentuk gelas minum seperti yang terlihat di Masjid Hırka-i Şerif. Jendela-jendelanya luar biasa besar sebagai contoh gaya arsitektur Baroque Revival. Masjid ini memiliki satu menara dengan satu balkon, itu naik pada basis kuadratik. Menara terbuat dari batu yang kontras dengan menara timbun tertutup yang terlihat dalam arsitektur masjid Ottoman klasik. Puncak menara dirancang dalam bentuk turban wazir agung. Garis dekoratif bintang-bintang ditemukan di tengah menara. Di baris bawah, ada tiga jendela besar di dinding samping dan dua jendela besar mengapit dinding mihrab. Di baris atas, ada lagi tiga jendela di setiap sisi, namun, dua jendela kecil mengapit yang besar di tengah.

Masjid Kefeli

Masjid Kefeli

Masjid Kefeli adalah bekas Gereja Ortodoks Timur yang diresmikan oleh Katolik Roma dan Armenia, dan akhirnya diubah menjadi masjid oleh Ottoman. Gereja Katolik didedikasikan untuk Saint Nicholas. Tanggal pengabdiannya sebagai gereja Ortodoks Timur tidak diketahui. Minat Masjid Kefeli muncul karena mereproposisi bentuk Basilika Kristen awal selama periode Bizantium kemudian. Bangunan itu terletak di Istanbul, di distrik Fatih, di lingkungan Salmatomruk, di Kasap Sokak, kurang lebih setengah jalan antara museum Chora dan masjid Fethiye.

Masjid Kefeli 32

sumber : https://www.wikiwand.com/

Asal usul bangunan ini, yang terletak di lereng bukit keenam Konstantinopel, tidak pasti. Tradisi mengatakan bahwa pada abad kesembilan Manuel orang Armenia, seorang jenderal dalam perang melawan Saracen selama masa pemerintahan Kaisar Theophilos (memerintah 829-842), membangun sebuah biara yang mengubah rumahnya, yang terletak di dekat waduk Aspar. Manuel adalah paman Permaisuri Theodora, istri Theophilos, dan sebelum pensiun ke biara, ia adalah salah satu dari tiga penasihat yang membantunya di kabupaten itu untuk putranya yang masih kecil, Michael III, setelah kematian suaminya.

Masjid Kefeli 33

sumber : https://www.wikiwand.com/

Biara Manuel dibangun kembali oleh Patriarkh Photius, dan dikembalikan lagi oleh perampas Romanos I Lekapenos (memerintah 920–944). Kaisar Michael VII (memerintah 1071-1078) pensiun di sini setelah deposisi. Semua peristiwa ini menunjukkan pentingnya biara ini di Konstantinopel. Namun demikian, pengaitan bangunan ini dengan kompleks yang didirikan oleh Manuel masih jauh dari pasti, dan telah ditolak oleh penelitian terbaru.

Masjid Kefeli 34

sumber : https://www.thebyzantinelegacy.com/

Sejarah yang didokumentasikan dari bangunan saat ini dimulai pada 1475, tak lama setelah kejatuhan Konstantinopel, ketika Ottoman menaklukkan koloni Genoa Caffa, di Krimea. Semua penduduk Latin, Yunani, dan Yahudi yang tinggal di Caffa (“Caffariotes” atau, dalam bahasa Turki, Kefeli) kemudian dideportasi ke Istanbul dan dipindahkan ke kuartal ini. Orang Latin, terutama Genoa, diberi wewenang untuk menggunakan bangunan ini sebagai gereja bersama dengan orang-orang Armenia. Gereja, yang didedikasikan untuk Saint Nicholas, diresmikan oleh Dominikan, dan disimpan oleh empat keluarga Katolik. Armenia dan Katolik telah memisahkan altar. Gereja kecil ini bergantung pada Gereja Katolik Santa Maria yang dekat, yang kemudian menjadi Masjid Odalar. Pada 1630, di bawah pemerintahan Murad IV (1623-1640), gereja diubah menjadi mescit (masjid kecil) oleh Wazir Besar Receb Pasha, tetapi mempertahankan denominasi itu, yang pertama dikenal sebagai Kefe Mahalle, kemudian sebagai Kefeli Mescidi. Sebagai gantinya, orang Armenia mendapat gereja Yunani di Balat

Masjid Kefeli 35

sumber : https://www.thebyzantinelegacy.com/

Bangunan ini adalah aula besar, panjang 22,6 meter kali 7,22 lebar, dan berorientasi ke arah Utara-Selatan, yang sangat jarang di antara gereja-gereja Bizantium di Konstantinopel. Pasangan bata terdiri dari kursus alternatif batu bata dan batu. Bangunan asli memiliki rencana triple-nave, tetapi satu-satunya sisa-sisa lorong samping milik dinding ujung yang barat. Di sebelah utara ada lengkungan dan kera setengah lingkaran yang terbuat dari batu bata, yang di luarnya memiliki bentuk poligonal. Dinding apse diindentasi oleh dua relung. Lorong utama memiliki dinding yang diterangi oleh dua rentang jendela, yang berjarak tidak teratur. Tembok selatan juga diterangi oleh dua rentang jendela. Jendela yang lebih rendah jauh lebih besar daripada yang lebih tinggi. Pintu masuknya terletak di tengah tembok barat. Di bawah sisi barat ada tangki, yang atapnya bersandar pada tiga kolom.

Penanggalan gedung tidak pasti. Kera poligonal dan relung di kera tersebut adalah tipikal dari gereja-gereja yayasan Palaiologan. Bangunan ini menarik secara arsitektur karena merupakan contoh reproposisi bentuk Basilika Kristen awal selama periode Bizantium kemudian.

Masjid İskender Pasha

Masjid İskender Pasha

Masjid İskender Pasha adalah salah satu masjid bersejarah di sisi Asia Istanbul. Terletak di seberang Stasiun Feri Kanlıca, di sebuah alun-alun kecil di lingkungan Kanlıca di distrik Beykoz. Oleh karena itu, Masjid İskender Pasha juga dikenal sebagai Masjid Kanlıca. Masjid ini ditugaskan oleh İskender Pasha dan seluruh desain masjid milik Arsitek Sinan. Dalam koleksi biografi Arsitek Sinan, masjid disebut sebagai, masjid Pasha İskender atau Masjid Pasha Kanlıca İskender. İskender Pasha, yang dijuluki Conqueror of Magosa, adalah seorang negarawan terkemuka dan hakim pasukan Kekaisaran Ottoman pada masa pemerintahan Sultan Suleiman 1 dan Sultan Selim ke-2.

Masjid İskender Pasha 36

sumber : https://en.wikipedia.org/

Menurut epitaf yang terletak di pintu tempat kudus, pembangunan masjid dimulai pada 1590 dan selesai pada 1560. Masjid ini dibangun dengan gaya Ottoman klasik. Masjid ini memiliki bentuk batu juga, karena hanya mencakup satu menara. Juga, gaya satu menara adalah properti langka untuk sebuah masjid dan dapat dilihat di Masjid Piyale Pasha milik Arsitek Sinan dan Masjid Mecidiye Küçük di Garabet Balyan.

Masjid İskender Pasha 37

sumber : https://en.wikipedia.org/

Sepanjang sejarah, masjid mengalami beberapa perbaikan. Masjid ini diperbaiki pada tahun 1895, 1910, 1926 dan 1942. Pada abad ke-19, bangunan tambahan ditambahkan ke masjid, sehingga masjid benar-benar menjadi Kompleks Sosial Ottoman. Sadık Rıfat Pasha, yang merupakan orang terkenal selama era reformasi tanzimat dalam sejarah Ottoman, juga memiliki muvakkithane. Muvakkithane sebenarnya merupakan jenis konstruksi sebelumnya yang ditemukan di masjid-masjid dan secara harfiah berarti tempat di mana muvakkit – orang yang tugas utamanya adalah menentukan waktu untuk adzan. Muvakkithane dibangun persis di sebelah makam İskender Pasha. Di mausoleum adalah tempat, Istender Pasha dan putranya Ahmed Pasha beristirahat.

Masjid İskender Pasha 38

sumber : https://en.wikipedia.org/

Menariknya, makam ini terletak di sisi utara masjid, yang bertentangan dengan Arsitektur Ottoman tradisional. Karena itu, Masjid İskender Pasha dapat diklasifikasikan dalam kelompok masjid yang memiliki properti unik. Setelah pembangunan muvakkithane, sebuah sekolah dengan lantai dasar yang digunakan sebagai rumah kopi dibangun di sisi timur masjid hampir dalam tahun yang sama ketika muvakkithane dibangun. Menurut rumor, ada pemandian Turki, yang sudah mati seperti paku pintu saat ini, terkait dengan Kompleks Sosial İskender Pasha. Arsitek Sinan menyebut pemandian Turki ini dibangun dalam jurnalnya, tetapi ia tidak menyebutkan lokasi pemandian Turki itu dibangun.

Masjid İskender Pasha 39

sumber : https://en.wikipedia.org/

Saat ini, Jurnal Arsitek Sinan dipajang di Museum Seni Turki dan Islam. Juga, Evliya Çelebi, seorang petualang yang melakukan perjalanan ke seluruh wilayah Kekaisaran Ottoman dan beberapa tanah sekitarnya dalam periode lebih dari 40 tahun, telah menyebutkan pemandian Turki di lingkungan Kanlika tanpa memberikan nama pemandian. Oleh karena itu, keberadaan pemandian Turki ini di antara bangunan Kompleks Sosial İskender Pasha agak mencurigakan. Menurut mereka yang percaya pada gagasan keberadaan İskender Pasha Bath di Kanlıca, bangunan itu dihancurkan dalam kebakaran pada tahun 1916. Pada tahun 1925, bangunan-bangunan kompleks sosial rusak parah selama perbaikan jalan antara distrik Üsküdar dan Beykoz.